• Mana' Tu Melada'.
  • Misa' Kada Dipotuo Pantan Kada Dipomate.
  • Uai Lan Busso Nangla Tise'go' La'biraka Na Iatu Penggauran.
  • Palakui, ammi diben, daka'i ammi appa'i; tumbekki tu ba'ba ammi dibungkaran
  • Ungkataku' PUANG iamo pamulanna mintu' kapaissanan: apa iatu to baga ussayu kakinaan sia peada

Wednesday, July 11, 2018

Amazing Brain




“The Amazing Brain”
Lebah membuat tempat penyimpanan nectar yang berbentuk hexagoinal. Sebuah bentuk penyimpanan yang lebih efektifv diabng=ding bentuk yang lain.  Lebah membuat bentuk yang memungkinkan  mereka menyimpan madu dalam jumlah maksimum dengan menggunakan bahan yang paling sedikit.
            Para ahli matematika kagum akan perhitungan lebah yang sangat cermat. Aspek lainnya yang juga mengangumkan adalah cara berkomunikasi antara sesame koloni mereka, yang sukar untuk dipercayai. Setelah menemukan sumber  makanan, lebah pemandu yang bertugas mencari bunga yang memiliki nectar terbang lurus ke sarangnya. Hal demikian berlanjut sampai semua menjadi madu. Manusia dalam membuat madu atau gula hanya bisa dalamm sebuah laboratorium yang canggih tetapi lebah membuatnya dalam kesederhanan mereka.  
            Belajar dari Lebah:
Apa saja yang ia isap dia jadikan Madu berebda dengan Ular
Apa saja dia jadikan bisa yang mampu membunuh manusia
            Penulis

Krisnataniel

“The Amazing Brain”



“The Amazing Brain”
Lebah membuat tempat penyimpanan nectar yang berbentuk hexagoinal. Sebuah bentuk penyimpanan yang lebih efektifv diabng=ding bentuk yang lain.  Lebah membuat bentuk yang memungkinkan  mereka menyimpan madu dalam jumlah maksimum dengan menggunakan bahan yang paling sedikit.
            Para ahli matematika kagum akan perhitungan lebah yang sangat cermat. Aspek lainnya yang juga mengangumkan adalah cara berkomunikasi antara sesame koloni mereka, yang sukar untuk dipercayai. Setelah menemukan sumber  makanan, lebah pemandu yang bertugas mencari bunga yang memiliki nectar terbang lurus ke sarangnya. Hal demikian berlanjut sampai semua menjadi madu. Manusia dalam membuat madu atau gula hanya bisa dalamm sebuah laboratorium yang canggih tetapi lebah membuatnya dalam kesederhanan mereka.  
            Belajar dari Lebah:
Apa saja yang ia isap dia jadikan Madu berebda dengan Ular
Apa saja dia jadikan bisa yang mampu membunuh manusia
            Penulis

Krisnataniel

Tuesday, July 10, 2018

SEKITAR PAHLAWAN TORAJA



“Sejarah To Pada Tindo”
Topada Tindo misa’ Pangngimpinna Toraya
Ia ade’ tona Sali papan ia tau lan lili’na Lepongan Bulan, marante banua ia lan tikunna Matari’ Allo. Tang sipakundunan ia bukunna loli, tang sipakalubamban ia tengko pamuso’. Apa ma’lalong-lalong ia Pakila’ Allo lanmai Randan Batu, ma’panggalo’-galo’ ia Ambe’na Bu’tubulaan lanmai Batu Karambau. Lu rekke lu sau’mi untengko lullu’ aluk dipatuo balo’ lan lili’na Lepongan Bulan, lu lako lu lanmai ussenggong balatana sangka’ kalena to tang ditulak mata buntunna, ungente’mi tondon to batangna to tang dibalado tondon tanetena lan tikunna Matari’ Allo. Unggaragami liku illan padang di Bokko’, ungkondomi limbong ilan ulunna padang di Sangalla’. Nasakkaimi buaya, la nanii umpasombo bunganna katongananna lan lili’na Lepongan Bulan, la nanii umpapayan peampunna kakuasanna lan tikunna Matari’ Allo.
Ma’kada deatami Pakila’ Allo, sumu Puangmi Ambe’na Bu’tu Bulaan, nakua:”Iatu la mendadi kande mammi’na te buaya kasayanganku, iatu la mendadi timbu’ marasanna te bendo’ kamoyaku, tangia olo’-olo’ lan kapadanganna, tangia manuk-manuk di langi’, tangia olo’-olo’ bu’tu ri uai, sangadinna itu pia’-pia’ bunga’ urrubak pa’tambukanna indo’na, anak pa’bunga’ tungka sanganna.
Rumondo madinginmi lan lili’na Lepongan Bulan, ma’pu’ mapallanganmi la tikunna Matari’ Allo. Ditoeanmi tengko situru’ la ungka’tu angina di pudukna Pakila’ Allo, dikankananmi batakan siolanan la unronta’ tondon to batangna Ambe’na Bu’tu Bulaan. Dipasananmi ipo rekke Baruppu’ la dipake la untina’ bamba kollongna Pakila’ Allo, la untepok passaronganna Ambe’na Bu’tu Bulaan.
Allo siappa’na Pakila Allo nalandi’ makuyu langkan, kulla’ kasidollokanna Ambe’na Bu’tu Bulaan nadete’ marammu manuk-manuk. Dikutu’imi kada tu anak daranna la ungka’tu angin di pudukna Pakila’ Allo, dibokongimi pepasan polo kaindi’na la unrronta’ bannang penaanna Ambe’na Bu’tu Bulaan. Maringanmi batu ba’tangna anak daranna, telang lolimi karangan pasiruanna polo kaindi’na anna patiangka’ bate lentekna lako bangunan banuanna Pakila’ Allo anna patirimbak passoeanna lako todollo ata’na Ambe’na Bu’tu Bulaan.
Tonna rampomo ma’tumangi’-mangi’ tu anak daranna si indo’mi ma’biung-biung te polo-kaindi’na. Naraka’mi tu Pakila’ Allo, nalukai kanukunna sidi’ tu batu kidena nasussui ipo. Ka’tumi angin di pudukna Pakila’ Allo, ronta’mi bannang penaanna Ambe’na Bu’tu Bulaan. Ka’tumi umpenallon sikunna ronta’mi umpennampa’ talinganna. Paya ta’nakmi tau lan lili’na Lepongan Bulan, ma’ganda patananmi la tikunna Matari’ Allo.
Umpatiangka’mi bate lentekna Bu’tu Bulaan male ussedan sarongna langan padang di Bone umpatirimbami pessoeanna bungsu pepayunna male untoke’ dallo riona langan to sendana bonga. Umpatiangka’mi bate lentekna Aru Pute sola sambo boko’na dio padang di Bone. Umpatirimbami pessoenna Ra’ria Manda’ dio mai to Sendana Bonga si panglola rinding tingayona. Susi tanete lumembang, pangala’ ma’palumingka umpolalan bamba puang, unnola pintu deata, dibilang, disuka’ sukaranna ganna’ pempitu palo-palo.
Tonna lambi’mo padang di Malua’, tonna se’ponmo Tallu Batu Papan diborong tallu mi Buntunna Bone, dipannola matampu’mi penduan palo-palo; dipennola matallo penduan palo-palo, dipennola tangngami padang pentallun palo-palo. Ma’urang sumassangmi Buntunna Bone tama Lepongan Bulan ma’bumbu’ sidoloanmi to Sendana Bonga tama Matari’ Allo. Rampo mi ussanggang lili’na Lepongan Bulan, tu’tunmi ussangka’ tikunna Matari’ Allo. Ma’lalong-lalong mi lan lili’na Lepongan Bulan, ma’panggalo’-galo’mi lan tikunna Matari’ Allo. Dilutu tombangmi bubun dirangkang, diossak balatananmi panambu bulaan. Diteka’mi bua layuk, dikala’pami kaluku undara, di embe’mi induk saang bunga’.
Apa maluangan sambu’ ia batu ba’tengna Pong Songgoi Limbu, apa mabomba luangan ia karangan pasiruanna Ne’Sanda Kada. Umpatuka’mi pa’inaan la untulak Buntunna Bone, umpasolo’mi Pa’ba’tengan la ullangda to Sendana Bonga.
Untananmi pasa’ bongi la padang di Sarira umpabendanmi tammuan dipamalillin lan di Pata’ Padang. Dilandolalanni Pong Kalua’ rekke Randan Batu dilangka pa’taunanmi Karasiak langan Madandan; anna Topa’pak lan Mengkendek, Landoaak lan Boto’na Batara Langi, Ambabunga’ lan di Makale.
Unnissung ma’kada situru’mi lan kombongan kalua’, unno’ko’ misa’ bungannami lan tinimbu malombe’, anna bendan To Pada Tindo. Dipasanmi to dipolondongna kada lanmai lili’na Lepongan Bulan ditambaimi ti dipomanuk muanena pangumpuran pau-pau lanmai tikunnaMatari’Allo:

1. Pong Kalua’ di randan Batu
2. Pong Songgoi Limbu lan di Limbu
3. Karasiak lan di Madandan
4. Landoaak na Batara Langi’ lan di Boto’
5. Ambabunga’ lan di Makale
6. Pong Boro lan di Maruang
7. Tumbang Datu lan di Bokko
8. Patobok lan di Tokesan
9. Kondo Patalo lan di Lampio
10. Paliuh, Pagonggang lan di Batualu
11. Ne’ Lollo lan di Leatung
12. Tomarere lan di Gantaran
13. Palondongan lan di Simbuang
14. To Gandang lan di Sarapung
15. Pagunturan lan di Bebo’
16. Ne’ Tikuali lan di Ba’tan
17. To Bangkudu Tua lan di Malenong.
18. Takia’ Bassi lan di Angin-Angin.
19. Patabang Bunga’ lan di Tadongkon.
20. Salle Karurung lan di Paniki
21. Kattu lan di Buntao’
22. Palinggi lan di :La’bo’.
23. Sa’bu Lompo lan di Bonoran
24. Ne’ Birade lan di Tonga
25. Patasik lan di Pao.
26. Ne’ Malo’ lan di Tondon
27. Poppata’ lan di Nanggala.
28. Patora Langi’ lan di Langi’
29. Ne’ Patana’ lan di Kanuruan.
30. Ne’ Banne Langi’ lan di Kadundung.
31. Tibak Langi’ lan di Saloso.
32. Ne’ Kalelean lan di Sarira.
33. Banggai lan di Salu.
34. Songgi Patalo lan di Lemo.
35. Arring lan di Mendetek.
36. Lunte’ lan di Mareali
37. Rere lan di Lion
38. Baan Langi’ lan di Lapandan
39. Saarongre lam di Tondok Iring
40. Marimbun lan di Bungin
41. Panggeso lan di Tiromanda’.
42. Sando Pasiu’ lan di Pasang.
43. Tolanda’ lan di Santung.
44. Bangke Barani lan di Manggau
45. Parondonan lan di Ariang.
46. Sundallak lan di Burake.
47. Panggalo lan di Lemo
48. Bara’padang lan di Gandang Batu
49. Pong Arruan lan di Sillanan
50. Pong Dian lan di Tinoring
51. Pong barani lan di Marinding
52. Tobo’ (digelari juga Tali Mariri) lan di Tampo (Tanduk Bulaan)
53. Pong Turo lan di Baturondon
54. Puang Balu lan di Tangti
55. Kulukulu Langi’ lan di Palipu’
56. Pula’ lan di Tengan
57. Saranga’ lan di Lemo
58. Tanduk Pirri’ lan di Ala’
59. Pokkodo lan di Tagari
60. Kundu Bulaan (Mendila) lan di Sa’dan
61. Pangarungan lan di Tallung Lipu
62. Taruk Allo lan di Tallung Lipu
63. Tengkoasik lan di Barana’
64. Ne’ Rose’ lan di Sangbua
65. Lotong Tara lan di Bori’
66. Allopaa lan di Kayurame.
67. Rongre Langi’ lan di Riu.
68. Tangke Datu lan di Buntu Tondok
69. To Langi’ lan di Pongsake
70. Mendilakila’ lan di Rongkong.
71. Ne’ Darre’ lan di Makiki
72. Ne’ Mese’ lan di Baruppu’.
73. Sarungu’ lan di Pangala’.
74. Bonggai Napo lan di Napo
75. Usuk Sangbamban lan di To’tallang
76. Ambe’ Bendo’ lan di Awan
77. Ledong lan di Bittuang
78. Patikkan lan di Bambalu.
79. Gandang Langi’ lan di Mamasa
80. Ne’ Darre’ lan di Manipi.
81. Pong Rammang lan di Malimbong
82. Tandiri Lambun lan di Tapparan.
83. Batotoi Langi’ lan di Malimbong.
84. Pakumpang lan di Buntao’
85. Tandirerung lan di Ulusalu.
86. Pong Manapa’ lan di Se’seng.
87. Tokondo lan di Buakayu.
88. Mangi’ lan di Rumandan-Rano.
89. Mangapa’ lan di Mappa’.
90. Pappang lan di Palesan.
91. Batara Bau lan di Bau’.
92. Pong Bakkula’ lan di Redak.
93. Tangdierong lan di Baroko (Enrekang).
94. Bonggai Rano lan di Balepe’.
95. To Layuk lan di Simbuang.
96. Patitingan lan di Taleon.
97. Toisanga lan di Tanete (Rano).
98. Sodang lan di Ratte-Buakayu.
99. Lappatau lan di Tombang-Mappa’
100. To Ri Somba lan di Garappa’-Mappa’.
101. Sege’ lan di Bassean (Enrekang)
102. Mangopo lan di Sima – Simbuang.
103. Ponnipadang lan di Makkodo-Simbuang.
104. Balluku’ lan di Batu Tandung – Mamasa.
105. Masanga lan di Pana’ – Mamasa.
106. Marrang Bulaan la di Mala’bo – Mamasa.
107. Sanggalangi lan di Pantilang
108. Parassean lan di Karre.
109. Tali Barani lan di Bokin
110. Pong Sussang lan di Ke’pe’- Ranteballa.
111. Emba Bulaan lan di Sikapa-Ranteballa
112. Arrang Bulawanna lan di lemo – Ranteballa.
113. To Ipajaoan lan di Kande Api – Ranteballa.
114. Puang ri Renge lan di Tabang – Ranteballa.
115. Bakokang lan di Lantio – Ranteballa.
116. To Layuk lan di Baroko – Duri.
117. To Kalu’ lan di Endekan.
118. Pakabantunna lan di Sesean.
119. Ne’ Bulu Tedong lan di Pangala’.
120. Ne’ Tulla’ lan di Ke’pe’
121. Pong Padondan lan di Tikala
122. Bangkelekila’ lan di Akung.
Pada rampomi tama padang di Sarira, pada umpokadami tindo bonginna, pada ussalumi mamma’ karoenna. Misa’ tindo napotindo, misa’ mamma’ na pomama’. Digantinnamo To Pada Tindo, digente’mi to sitinti pangimpi. La dimaparongkami kombong kalua’ illan padang di Sarira, la dipammakmi tumimbu malambe’ illan Pata’padang.
Dilando lalannmi bainna Pong Manapa’ lako Se’seng dilangla palaunnmi bonde’na Datu Muane lan di Ledo, disanga pokki diganti mendelo-delo. Diosokmi batu titanan tallu, di patunnangmi tarongko tirundu lalikan. Dipa’to’mi panampo to Lambun, dipatunannangmi pa’kombong to Padangiring, dipandanmi langan, dibato’mi karumpengan ao’; disembangmi bane’ situang bombang sumomba mata allo diti’pa’mi lako situang daun sumomba lu rekke. Napoballaran ampa’ pokki’ lan padang di Sarira, naporantean tuyu mendelo-delo lan Pata’padang.
Dipabendannmi Banggai lanmai Salu ussuru’ kanan kairinna pokki’, tuladanmi to dipodatu muane lan mai Garatuan ussara’ka’ tingayo boko’na mendelo-delo. Bendanmi Patangbunga’ lan mai Tadongkon unnumbu’ passoanbangi’, tulangdanmi to dipodatu muane umparra pangulu makati’; bendanmi Pong Sanggoi Limbu ma’timpolak maa’, tulangda’mi Pong Kaluak lan mai Randan Batu unnambe’ pesangle lebani’, bendanmi Ne’ Tikuali lan mai padang Ba’tan unnindo’ kapuran pangan, tulangda’mi to dipodatu muane unnambe’ pelambaran bolu.

Ditobokmi makairinna pokki’, disumbelimi tang mabekona mendelo-delo. Ditimbakmi pa’dunna pokki’ dadi batu, dikillangmi paina’ mendelo-delo kombong buku padang. Randukmi dipopentoean manda’ la untulak Buntunna Bone, tipamulami dipopennanti matoto’ la ullangda’ to Sendana Bonga . Diindo’mi basse kasalle, diambe’mi panda dipamaoson, disanga:”BASSE DIPAMATUA LANGI’ PANDA DIPAMATUA TANA”. Kalebu tallangmi kombong kalua’ lan padang di Sarira, membuloala’mi tumimbu malambe’ lan Pata’padang kumua:”MISA’ KADA DIPOTUO, PANTAN KADA DIPOMATE, ROKKO MI TANG MARATOI BOMBONG, DIONG MI TANG TU’PE DAUNNA”. Apa denki’ manii ma’dua takin, dengki manii masselle’ patomali la untengkai kalo’i te basse kasalle, la ullenda pasale umai te panda dipamaroson; la dipamamma’ rokko lambananna Ambe’na Bu’tu Bulaan to


SKEPTISITAS TOMAS

Tomas 

Rene Descartes mengatakan De Omnibus Dubitandum, artinya segala sesuatu harus diragukan. Inilah kira-kira sikap hidup dari salah seorang murid Yesus yang bernama Didimus, atau kita lebih kenal dia dengan Tomas. Dilihat dari porsi penulisan di Alkitab, terutama Perjanjian Baru, sebenarnya Tomas bukan seorang murid yang menonjol. Dibandingkan dengan Petrus, Andreas dan Yudas Iskariot maka Tomas kelihatannya kurang begitu berperan, ia ibarat seorang pemain figuran dalam sebuah film bukan pemain utamanya, namanya muncul dalam kitab Injil  hanya beberapa kali saja. Ia ibarat seorang pelayanan yang dibelakang layar, kalau di gereja barang-kali pelayanannya di bidang Sound system, bukan sebagai pemimpin Liturgi atau Paduan Suara.

Nama Tomas itu hanya dicatat oleh pengarang kitab Injil Sinoptik dalam daftar silsilah saja. Hanya Yohanes yang menulis dengan porsi yang lebih banyak tentang Tomas, yakni ada tiga kejadian yang cukup menarik dan terkenal. Tomas adalah seorang dari 12 murid Yesus.  Dalam daftar murid yang disusun menjadi tiga kelompok, masing - masing 4 orang, nama Tomas terdapat dalam kelompok kedua (Matius 10:2-4, Mrk 3:16-19; Luk 6:14-16; Kis 1:13).  Dalam Mat 10:3 ia dihubungkan dengan Matius, sedangkan dalam Kisah 1:13 dengan Filipus. Nama Tomas berasal dari bahasa Aram te-oma', artinya "Anak Kembar".  Yohanes tiga kali memakai terjemahan Yunaninya yaitu "Didimus" (lih Yoh 11:16; 20:24; 21:2). Kita tidak tahu siapa kembarannya itu. Tradisi Siria dan Mesir menyebut namanya Yudas.

Yohanes mencatat bahwa Tomas siap menemui Yesus pergi ke kuburan Lazarus, dan barangkali ke jantung maut, yaitu tangan orang Yahudi (Yoh 11:6).  Ia mengaku tidak memahami  kemana Yesus hendak pergi, tatkala Yesus mempersiapkan murid-murid-Nya perihal kepergian-Nya yang akan datang (Yoh 14:5).  Peristiwa penting yang membuat dia terkenal dan menjadikan dia disebut "Tomas yang tidak percaya", ialah ketidakpercayaannya bahwa Yesus bangkit.  Waktu Yesus menampakkan diri kepada murid-murid yang lain, Tomas alpa (Yoh 20:24), dan kemudian berkata bahwa ia membutuhkan bukti riil dan yang dapat diraba mengenai kebangkitan itu.  Seminggu kemudian Yesus menampakkan diri lagi kepada murid-murid termasuk Tomas untuk menyaksikan  kenyataan tubuhNya. Pengakuan Tomas: "Tuhan-ku dan Allah-ku" (Yoh 20:28) merupakan puncak Injil Yohanes; dijanjikan ada berkat bagi orang-orang yang percaya tanpa dasar penglihatan.

Setelah kita mengenal sepintas tentang Tomas ini, mari kita coba melihat lebih dalam tentang bagaimana kehidupannya yang sungguh-sungguh dengan Tuhan. Apakah benar ia seorang yang ragu-ragu? Apakah ia seorang penakut? Penulis mencatat ada tiga poin penting yang akan kita pelajari :

1. Tomas Menjadi Berani di Saat Ketakutan
Coba kita perhatikan kembali Yohanes 11:3, di sini diceritakan bahwa Lazarus kerabat akrab Yesus yang tinggal di Betania itu sedang sakit (perhatikanlah bahwa jarak antara Yerusalem dan Betania diperkirakan 3 Km).  Lalu kalau kita melihat ayat 7b, ketika Yesus sudah mendengar berita tentang Lazarus  sudah mati maka IA mulai mengajak murid-murid-Nya kembali ke Yudea. Namun kita bisa tebak bahwa para  murid keberatan ke sana, kata mereka, "Rabi, baru-baru ini orang-orang Yahudi mencoba melempari Engkau, masih maukah Engkau kembali ke sana?".

Pertanyaan ini cukup logis dan masuk akal, sebab apabila mereka kembali ke Yudea, itu berarti mencari masalah baru, agak kasar kita katakan  mereka mau  mencari mati, ya  nggak apa-apa ke sana? Kemungkinan besar mereka bisa dibunuh di sana sebab kejadian beberapa waktu yang lalu Yesus nyaris saja dibunuh ditempat itu.  Sekarang mereka harus kembali ke sana, apa-apaan ini. Ibarat kita membuat program gereja pada tahun ini, Retreatnya di Ambon atau di Aceh. Saya yakin yang mau ikut bisa dihitung dengan jari, sebab semuanya pstio berpikir dua kali, keamanan di sna belum bias terjamin. Ini salah satu contoh yang ekstrim seperti yang dialami oleh Tuhan Yesus.
Tanpa diduga di ayat 16, Tomas mengatakan, "Marilah kita pergi juga mati bersama-sama Dia." 

Kelihatannya diantara murid-murid, Tomaslah yang paling peka mengetahui Guru-Nya segera mati, namun heran justru Tomas yang paling lamban percaya bahwa Yesus sudah bangkit. Kabar suka-cita dari Petrus bahwa mereka telah melihat Yesus bangkit tidak dipercayainya.  Ayat ini jelas sekali menyatakan bahwa Tomas ibarat pahlawan yang penuh pasrah; tatkala ia kepepet dan terpojok.  Di tengah-tengah ketakutan, telah lahir sikap pemberani dari seorang anak manusia.

Saya masih ingat benar tatkala kami kuliah di Seminari Alkitab Asia Tenggra, Malang. Di Kampus dipelihara seekor anjing, cukup galak; diberi nama Doty. Saya sendiri tidak familiar dengan Doty sehingga apabila ia dilepas maka saya tidak berani turun ke lapangan basket sebab di sana ia berkeliaran, terus terang saya takut dicokot. Saya heran, Doty ini paling senang cokot pantatnya orang, ada dua orang yang saya kenal sudah menjadi korban, yang satu sekarang hamba Tuhan yang pernah pelayanan di Bali dan yang satu lagi seorang ibu, hamba Tuhan yang waktu itu kita undang dari Bandung sebagai pengkhotbah tamu. Dasar Doty tidak bisa membedakan mana yang tamu dan tuan rumah, tentu kita cukup malu.

Seperti biasanya setiap pukul 23.00 WIB Doty itu dilepas dan pagi-pagi jam 05.00 WIB dimasukkan kembali ke kandang. Biasanya pagi-pagi jam 04.00 WIB sudah ada teman-teman bangun lalu Jogging pagi, nah kebetulan ada seorang teman namanya Agus, orangnya agak lucu, tubuhnya pendek dan kepalanya selalu dipangkas Gundul. Beliau memberi singkatan namanya sendiri Agus yakni "Agak Gundul Sedikit". Waktu itu kira-kira pukul 04.30 WIB beliau baru turun dari Asrama Putra hendak olah raga pagi, namun tiba-tiba ia dikejar oleh Doty ini, dan kejarannya cukup serius sehingga ia lari pontang panting.

Nah celakanya Agus ini lari menuju tembok, jadi ia menghadapi jalan buntu. Tatkala ia sudah kepepet di tembok Doty tetap  saja mengejar dan mau mencokot, maka Agus ini tidak hilang akal, sekarang ia nekad dan berbalik balik mengejar si Doty, ternyata Doty ini justru yang  kehilangan nyali, Doty lari pontang-panting. Inilah suatu pengambilan keputusan yang cukup penting dari teman saya si Agus itu, kalau tidak maka pasti pantatnya sudah dicokot.  Suatu contoh, orang yang di tengah ketakutan dan penuh ketakutan sampai tidak ada jalan lain lagi ia akan menjadi nekad. Tapi sebaliknya, jikalau kita membiarkan diri kita di dalam ketakutan terus menerus, maka kita akan terbuai dengan ketakutan itu. Mari kita belajar dari Tomas, untuk menang di dalam di dalam ketakutan.

Menang di dalam ketakutan bukan berati membabi buta. Seperti Tuhan Yesus mengajarkannya, kita harus "Cerdik seperti Ular, namum tulus seperti merpati". Kedua-duanya ini saling berhubungan, tidak bisa dipisahkan. Sebab apabila kita "Cerdik tok, maka berbahaya; kita akan menjadi penipu; namun kalau kita "Tulus tok, juga bahaya, kita bisa ditipu.  Oleh sebab itu "Cerdiklah seperti ular dan tulus seperti merpati.

2. Tomas Menjadi Ragu di Saat Ketidakpastian
Ketika pada hari yang ke tiga Tuhan Yesus bangkit dari kubur, IA menampakkan diri kepada murid-murid-Nya. Secara kebetulan Tomas tidak ada dalam pertemuan itu. Oleh sebab itu murid-murid Yesus menceritakan kepada Tomas kejadian yang menarik ini. Bagi Tomas, kesempatan melihat Tuhan Yesus adalah suatu kesempatan yang sangat berharga. Ia seakan-akan merasa sangat menyesal mengapa tidak hadir dalam pertemuan tersebut. Berkatalah Tomas untuk menghibur diri sendiri : "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke  dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan percaya" (baca Matius 20:25).

Tomas mengatakan "Ou me pisteuso" yang artinya "Saya tidak mau dan tidak dapat percaya". Kalimat inilah yang keluar dari mulut bibir Tomas dan ini menunjukkan betapa kerdil iman percayanya terhadap kata-kata Yesus yang pernah disampaikan kepada mereka beberapa hari yang lalu. Karena ketidakpercayaannya itu juga Tomas harus hidup selama seminggu dalam kebimbangan.

Bagi Tomas orang satu-satunya yang dapat menjadi tempat bersandar sudah tiada, ditambah kematian Tuhan Yesus yang cukup mengenaskan, disalibkan di atas kayu salib. Bagaimana mungkin IA dapat begitu cepat bangkit dan menampakkan diri?  Padahal yang menceritakan hal ini semua rekan-rekannya, tetap saja ia ingin bukti atau melihat dengan mata kepala sendiri.

Saudara, Yesus yang kita sembah dan yang disembah oleh murid-murid Yesus, adalah Yesus sumber kesabaran dan Kasih, itulah sebabnya IA menyatakan kemurahan terhadap Tomas dan menampakkan diri-Nya sekali lagi dihadapan murid-murid-Nya, terutama kepada Si Tomas yang sampai saat ini tidak percaya itu. IA berkata: "Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya" (Yohanes 20:29).  Sayang, Tomas telah beroleh kemurahan dari Tuhan, namun ia rugi karena ia tidak menerima berkat seperti yang diterima oleh kesepuluh murid lainnya.

Hari ini kita sering kali seperti Tomas, kita bahkan sudah menyaksikan mujizat Allah, tetapi masih memiliki iman seperti Tomas. Ketika segala masalah kita sudah dibereskan Tuhan, ketika sakit-penyakit  yang kita hadapi disembuhkan, ketika keluarga kita dipersatukan kembali, ketika keuangan kita dipulihkan, dan banayak hal yang terjadi diluar dugaan kita. Masihkah kita seperti Tomas mau minta bukti untuk sekali lagi.  Namun syukurlah Tomas masih beroleh kemurahan dari Kristus, ia sadar karena ketidak-percayaannya dan ketidak-setianya mengikuti Kristus. Itulah sebabnya setelah kejadian itu Yesus masih perlu dua kali memperlihatkan Diri kepadanya dua kali yakni di Danau Tiberias dan pada saat IA akan naik ke surga (Lihat Yohanes 21:2 dan Kisah Para rasul 1:1-13).

Saya harap kita semua tidak sampai begitu keras hati dan penuh keraguan seperti Tomas. Cukuplah Alkitab yang kita baca menjadi pedoman kepercayaan kita. Memang benar dunia penuh ketidakpastian. Siapa sangka mobil diparkir sebentar diluar pagar digondol maling? Siapa sangka disepanjang-perjalanan kota Surabaya yang tenang, sunyi, sepi; tiba-tiba muncul bonek yang menghancurkan kaca-kaca mobil. Para menteri yang baru duduk jabatan kurang lebih empat bulan itu penuh dengan ketidakpastian. Salah ngomong, salah mengambil keputusan, posisinya bisa dicopot. Hanya Yesus yang penuh kepastian, bahkan IA bangkit dari dari kubur, samapi-samapi membuat Tomas tidak percaya.

3. Tomas Menjadi Teguh di Saat Akhir Hidupnya
Bagi Tomas peristiwa penampakan Tuhan Yesus secara langsung pada dirinya merupakan suatu penemplakan mutlak yang sangat dahsyat yang sekaligus menyadarkan dirinya. Selama ini Tomas begitu keras mempertahankan argumentasinya, harus lihat sendiri baru percaya. Kalau orang yang menceritakan jangan harap untuk mempercayainya. Itulah sebabnya Yesus merasa perlu memperlihatkan Diri kepadanya.

Di tempat yang sama, Yesus hadir lagi dalam pertemuan para murid. Yesus mengatakan "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engakau tidak percaya lagi, melainkan percayalah." Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku". Suatu pengakuan Tomas yang jujur, dan ini meneguhkan Tomas sampai akhir riwayat hidupnya.

Menurut tradisi, Tomas akhirnya menjadi penginjil yang mengabarkan Injil di Persia, Parthia dan India serta wilayah-wilayah sekitarnya.  Di indialah ia mati syahid, ia mati dilembing imam-imam berhala dan dikuburkan oleh orang-orang percaya di Madras, di atas sebuah bukit yang disebut "Bukit Rasul Tomas". Setiapa tanggal 21 desember diperingati oleh gereja-gereja Latin sebagai hari perkabungan atas kematian Tomas. Gereja-gereja Yunani memperingatinya pada tanggal 6 Oktober. Sedangkan gereja Tuhan di India memperingatinya pada setiap tanggal 1 Juli. Orang-orang percaya Syria percaya bahwa Tomaslah pendiri gereja mereka.

Saudara, bagaimana iman kepercayaan kita saat ini. Yesus yang kita percaya selama ini apakah hanya disekitar mulut kita atau hati kita yang terdalam? Kalau hanya di sekitar mulut kita, maka tatakala kita sakit gigi kita tidak dapat lagi percaya kepada-Nya.

Gilbert Frank menceritakan tentang seorang kawannya, seorang opsir dalam perang 1914-1918. Opsir pengamanan artileri tugasnya ialah untuk naik ke udara dengan balon yang mudah tertangkap dan memberi isyarat kepada para penembak meriam, apakah peluru mereka tepat menegnai sasaran atau tidak. Ini merupakan tugas yang paling berbahaya yang dapat diberikan. Oleh karena balon itu mudah tertangkap dan tidak ada kemung untuk mengelakkan diri; dia merupakan sasaran mati dari meriam-meriam dan pesawat-pesawat udara musuh. Gilbert mengatakan tentang kawannya itu: "Tiap kali saya naik ke udara di dalam balon itu, saya merasa gelisah sekali, akan tetapi saya tidak mau meninggalkannya."

Lalu seoarang penafsir Alkitab William Barclay mengatakan "Inilah bentuk keberanian yang tertinggi, di saat penuh ketakutan masih berani mempertahankan diri"

Pengalaman yang dialami oleh Tomas sekaligus meneguhkan dia menjadi pelayan Tuhan yang sejati. Pertanyaan bagi kita semua, apakah kita memerlukan pengalaman-pengalaman yang dahsyat untuk membuat kita lebih percaya?? Apakah perlu kita dibantai Tuhan habis-habisan baru kita percaya kepada-Nya??

Monday, July 9, 2018

The Praxis Teologi

Model Praksis dalam Kontekstualisasi Teologi

A.    Model Praksis
Ketika berbicara tentang model praksis menyangkut teologi kontekstual, maka kita berbicara tentang sebuah model, yang wawasan utamanya ialah bahwa teologi itu dilakkukan bukan melulu dengan menyediakan ungkapan-ungkapan yang relevan bagi iman kristen, melainkan terutama oleh komitmen kepada tindakan kristen. Namun lebih dari itu Bevans mengatakan bahwa teologi di pahami sebagi produk dari dialog yang berkesianambungan dari kedua segi kehidupan kristen diatas.[1] Praktisi model praksis mengadakan refleksi atas aksi dan mengadakan aksi atas refleksi. Praktisi model ini juga berkeyakinan bahwa mereka menemukan cara berteologi yang baru dimana menggubris pengalaman masa lampau (Injil, tradisi), serta pengalaman masakini (pengalaman manusia, kebudayaan, lokasi sosial dan perubahan sosial).[2]
Model praksis sangat erat kaitannya dengan teologi pembebasan. Namun menurut bevans model praksis tidak hanya mengangkat tema-tema pembebasan melainkan juga memberi perhatian pada sebuah konteks yang didalamnya terdapat ketidak adilan structural yang meraja lela. Dengan kata lain praktisi model praksis berteologi dengan melakukan aksi berdasarkan refleksi dan mengadakan refleksi atas tindakan.
Melihat esensi dari model praksis ini, penulis beranggapan bahwa model ini sangat relevan untuk menyikapi persoalan-persoalan yang sering terjadi dalam masyarakat majemuk khususnya persoalan pindah agama.
Max Heirich memberikan pengertian konversi religius sebagai suatu tindakan dengan mana seseorang atau kelompok masuk atau berpindah ke suatu sistem kepercayaan atau perilaku yang berlawanan dengan kepercayaan sebelumnya. Lebih lanjut lagi Heirich mendeskripsikan konversi religius sebagai tindakan seseorang atau kelompok mengadakan perubahan yang mendalam mengenai pengalaman dan tingkat keterlibatannya dalam agamanya ke tingkat yang lebih tinggi.[4] Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa esensi dari masuk atau pindah agama adalah tindakan yang pada akhirnya seseorang atau kelompok diharapkan hidupnya lebih baik dari kehidupannya sebelum masuk atau pindah agama. 
Menurut A.M Harjana, seseorang menganut agama tertentu dengan maksud untuk memperoleh ketentraman dan kebahagiaan hidup, karena itu seseorang telah menganut agama tertentu telah melalui proses pertimbangan-pertimbangan yang matang.[5] Dari penjelasan Harjana diatas seseorang menganut atau pindah agama telah melalui proses yang mendahuluinya. Dapat di simpulkan bahwa pindah agama memang diatasdasarkan perenungan yang mendalam dalam diri seseorang bukan karna sebuah paksaan dari orang lain atau kelompok agama tertentu.Menurut Andreas A. Yewangoe, hal berpindahnya seseorang ke agama lain mesti dilihat sebagai ungkapan kebebasan seseorang menghayati keberagamaannya baru. Pindah agama tidak boleh dilihat sebagai suatu kemurtadan yang secara hukum diberi sanksi. Kendati dari pandangan agama lama dari yang bersangkutan, hal pindah agama itu adalah murtad, tetapi ditinjau dari hak seseorang, hal itu mesti dilihat sebagi suatu kewajaran belaka. Dalam negeri yang begini terbuka, kemungkinan seseorang, untuk memahami agama lain memang sangat terbuka. Kita tidak dapat meminta seluruh saluran televisi dan radio ditutup agar seseorang tidak menonton dan mendengarkan pemberitaan agama lain. Jadi, kedewasaan dalam beragama mesti mendapat tempat dalam perilaku seseorang Indonesia.[6] Pendapat yewangeo diatas, hendak mengungkapkan bahwa hal pindah agama secara khusus dalam konteks negara indonesia harusnya di pandang wajar karna pindah agama merupakan murni hasil pengahayatan seseorang terhadap suatu agama yang dianggapnya mendatangkan kedamaian bagi dirinya.


[1] Stphan B. Bevans, Model-model teologi kontekstual, maumere, Ledalero, 2013, hal 131-132
[2] Ibid, hal 132
[3] Hendro Puspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta:kanisius 1983) hal 78
[4] Ibid,hal 79
[5]Hajdana, A.M, penghayatan agama yang otentik dan yang tidak otentik, kanisius, Yogyakarta, 1993, hal.14
[6] Andreas.A.Yewangoe,Tidak Ada Penumpang Gelap; Wargagereja, Warga Bangsa, BPK, Jakarta,2009, Hal 52