Dodeng

PUAMANNA LEBONNA SOLA DODENG NA

 PAERENGAN

Ia ade’ tonna dolona lan misa’ tondok den misa’ tosugi’ sia marampa’ katuoanna lan tananan dapo’na. tau iato nakamasei ba’tu pira-pira anak Puang Matua. Lan alla’na te buanna rampanan kapa’ ta’binna passulean allo den misa’ anak dara Lebonna tungkasanganna bakkun balusu’ pa’gantiananna. Ia tinde lebonna to laen-laen dadinna senga’ kombong garaganna. Iatu tampa rapa’na pa’kalean diarru’na mepatobang rara bua kedenki’ sitau mata. La’bi’-la’bi’pa tu diona pessiparanna, tae’ sanglindo susinna . iamo pole’to na mendadi pa’tulangdanan lako mintu’ bali tondokna. Lan tu tondok tu nanai torro’ lebonna, den duka dsa’dua muane ganta’ tu di gente’ londong saunganna pa’tondokan. Misa’ di sanga Dodeng na misa’ di sanga Paerengan. Iate tau sola duai lamendadi londong sibarrung laumpaorong rampanan kapa’ lako Lebonna. Ia tonna umpealingmo kada sanda marasa diomai patomalinna, massengomi tu lebonna nakua : Kendek Dua Inde Londong, Sibarrung Inde Muane, Umbamo Lakulaenan Laku Kanan Kairian, Talu’tukna Rara, Pada Bombona Bulaan. Iatu bunga’na umpalolong minna’ orongan rampanan kapa’ lako Lebonna , iamo tu Dodeng. Apa iate’ pa’inaanna Dodeng tanggan natarima melo lebonna. Apa tae’ namorai laumpapayanni lako Dodeng kumua tae’ naporai, iamoto’ napasande’ lakopia tomatuanna, nama’kada nakua: Marana’mo Inde Londong, Soyangna Inde Muane, Sanda’-Sanda’pa’ Mebali, Pangkunpa’ Ma’kada Misa, Mataku’na’, Magiangna’ Lako Toma’dadiangku. Kada iato’ naparampo Dodeng lako tomatuanna tae’ namasai alla’na to unnolami lalanna ma’rampanan kapa’ tu tomatuanna Dodeng, anna umpakendek pangngan lako tomatuanna Lebonna, ladinai ungkanassai kumua laditarima siaraka tu Dodeng tae’raka. Apa iatonna ma’tallung bongimo nalo di tollongngio tae’ nadi bukka’ tu pangngan battuananna tae’ naditarima. Dibabangmi sule tu pangngan, randuk dukamo to tu Dodeng madiong ba’tang.tonna issanni paerengan kumua tae’ naditarima tu Dodeng, umpake’de’ dukami pangngan tu Paerengan diomai banuanna tomatuanna, lako Lebonna. Iatonna kutanai tomatuanna tu Lebonna te diona pangnganna Paerengan natimangmi petaamammi’ na ma’kada situru’ sallo inaanna nakua: Inde Pole’ Bayu Sielle’ku To Dodo Sangkalamma’ku. Malango’ Dukami Tu Penaanna Tomatuanna Lebonna Anna Di Bukka’ Tu Pangngan. Tonna siissan mokumua ditarimamo tu Paerengan dipapatuimi alukna rampanan kapa’ anna di pasumurruk te to sangayoka tedong tama tananan dapo’ anna pobannangngi songka tu tananan dapo’, iamo laumbaya’ kapa’ annja ayokanna tedong (12 tedong). Tonna manda’mo lan tananan dapo’ narande kamarampasan, unggaragami dandi tu paerengan sola te dodo sangkalamma’na kumua: “MATEKI’ LAPADA MATE, MATEKI’ TANGLASISARAK, SIO’TONAN BATANG RABUK. ULLI’ ULLI’ SOLA DUKA BORRO LASITO’DOAN. Lan katuoanna sola duai  tae’len nasipakundunan kada, marampa’ lan banuanna anna malute lako padanna ma’rupa tau, mabassa sia sa’bara’. Iamoto anna dadi pa’tulangdanan lan tondokna sia lembangna. Apa den ia tau nabungku pa’inaanna, tang masannang untiro katuoanna Paerengan sola Lebonna iamotu Dodeng. Inang madiong ba’tangmo tonna tae’ natarimai Lebonna. Na ia tonna ditarimamo Paerengan, randukmi natambukan essun tu Lebonna sola Paerengan. Mengkarangmo lan penaanna tu deata patua’ ba’tang, laundakaranni kakadakean te tosangbamban karambau. Den pissan anna dirari te tondok nanai torro Paerengan. Unggaragammi kada malepong bingka’ lan kombongan kalua’ tu mintu’ pa’tondokan, lamale umpangeai tondok. Ia tonna ka’de’mo tu tau, dolomi tu Paerengan umpabatta’ penaanna Solana. Apa iatu Dodeng naanggai’ bangmo ma’undi undi’, paerengan lan kapararian. Na iake balumi tu lebonna tantu bisamo na tarima tu Dodeng.

Tae’ na masai sirari tu tau, di ula’mi te eali anna soro’ marampa’ tu paerengan sola Solana. Ka’turannu mi tu Dodeng belanna tae’ na lambi’ tu panglambena. Tilantukmi lan penaanna tu gau’ paka’tu sunga’ laumpadolo lamban Paerengan sola Lebonna lako banua tang merambu. Ia tonna lasulemo tu to parari, dolomi tu Dodeng ma’dondo dondo lako to’ banuanna Lebonna. Ia tonna rampomo lako nakutanaimi Lebonna tu Dodena tu diona kapararian, nakua Dodeng mebali, diula’kanni ditaloi solata na buda mate, iatu Paerengan iamo dolona mate, anna sikarra’-karra’i eali. Palokko’-lokko’na mannamo nabulle solata sule. Mangka to malebangsiami tu Dodeng memboko’. Tonna malemo tu Dodeng nakilalaimi Lebonna tu dandinna sola Paerenga tu kumua: MATEKI’ LAPADA MATE, MATEKI’ TANGLA SISARAK, SIO’TONAN BATANG RABUK, ULLI’-ULLI’ LA SOLADUKA, BORRO LASITO’DOAN.

Pa’katumangna dandi sia patua’ba’tangna Dodeng, mentuyomi tulebonna. Tae’na masai to rampomi tu paerengan lako banuanna. Uai mata mala’bi’ sola katumangiran belanna batang rabukna mira lebonna nalambiran. Ka’tumi angin dipudukna ronta banning penaanna. Tirambanmi Paerengan li’pangmi bali tedongna, tige’ga’mi pa’tondokan siurrukan tau kamban, makarorrongmi panglion, dossomi ampunna lembang, male natampe Lebonna, nabokoi’ tomalolle, umbalikmo mata lalanna, lumokkon pa’gulinganna lako tondok todolona esungan to tumampana. Iatu Paerengan tae’ naissanni buntu tumangna naurungan ma’lalan mate tu Lebonna. Dialukmi tu Lebonna situru’ aluk rampe matampu’, namale di peliang lako to’kayu mate tu ditke’ dito’biring batu.

Doing se’pon buntu batu iato, den induk kamban tu biasa dirambi ladi ba’tai. Tonna lambi’mi kandean bo’bo’na Lebonna, rimbakan pote bolongna bakkun balusu, malemi Dodeng mangrambi lako to’ se’pon liangna Lebonna. Tonna marassanmomangrambi tiallingmi tama talinga duanna, tilantukmi tama pali’ patomalinna tu gamara banga’ oninna nakua:DODENG MANGRAMBI MA’DEDEK, DODENG MA’PATUANG TUANG. RAMPANANPI PEDEDEKMU, ANNAPIPE PEMARRU’MU. AMMU PERANGNGINA’ MATI’, AMMU TANDING TALINGAPA’, PARAMPOANPA’ KADANGKU, PEPASAN MASE-MASEKU, LAKO PUANG PAERENGAN, NAKUA LASANGMATEKAN,LASANGO’TON PENAAKAN. ANGKU DOLO AKU MATE, ANGKU MA’PALIU AKU. KARIUANMO LALANKU, TARUK GANDA SULEANKU. TAE’DUKA LAMATENA, LASISARAK INAANNA, UMBAMO BUANNA DANDI, ASSELE’NA KADA RAPA’ TEATTU PURA DIBOKO’.

Tonna sundunmo tu pepasanna Lebonna, mengkalao bangsiami tu Dodeng domain lolok mayangna anna tarru’ lako banuanna Paerengan umparampoi tu pepasanna Lebonna. Li’pangmi tu Paerengan urrangi sia nakilalai sule tu dandinna sola Lebonna. Nakua lako Dodeng, tambaina’ kemale pole’ko mangrambi. Tonna male pole’mo mangrambi, natambaimi tu Paerengan. Tonna marassanmo mangrambi, narangngi pole’mi tu Lebonna mepasan susi bangsia to dolona. Tirambanmi tu Paerengan, li’pangmi datu muane urrangngi kadanna Lebonna dodo sangkalamma’na. ma’kadami tu Paerengan nakua, mangnga mali’na urrangi tu kada ma’mallo’-mallo’ tu kada Mario-rio. Kada tongan ia tondok, bisara tangtongan, dikampaimi Paerengan taanmi sangngayokamu anta gannai’ dandinta, tapasundun bisaranta. Sulemi tu Paerengan lako to’ banuanna anna ma’pasakka’ susi tolamale mambela. Mintu’ kande-kande mammi’ dipasakka’ anna kandei. Mangkato’ ma’pakemi sanda parean male ussakei tedongna (den duka nakua tau mekkondong domain longa banuanna, sia den nakua lolok mayang nasenga’-senga’na). tonna sisarakmo angin napariba’tang tu Paerengan, tirambanmi mintu’ pa’tondokan nama’kada nakua “matemo tanduk kila’ta, ta’demo saungan la’te labunta, songkamo rokko natampu’, tibambangmo lamba’ pentilindungan, songkamo rokko matampu’, tibambangmo rokko kalambunan, tibambang unnuyak langi’, songka ullalla’ batara.

Dialukmi tu Paerengan situru’ ada’na rampem matampu’, nadipeliang tama misa’ kayu mate sikambela liangna Lebonna. Ia tonna mangkamo di peliang, tiramban tikuomo pa’tondokan untiro ulli’-ulli’na Paerengan sola Lebonna ma’baleo’-leo’ sipa’gulingan. Ulli’na paerengan male lako to’ liangna Lebonna susi duka to’ ulli’na Lebonna male lako to’liangna Paerengan. Nakala’ tikumi kamatakuran tu mintu’ tomatua-tua lan lu tondok, belanna tae’pa iasang lindo susinna te allo pura diboko’, anna tae’duka naissanni apa saba’na anna den ulli’ sipa’gulingan. Sikutana Tanami massola nasang sia den ma’kada nakua mbai tanglanapokendekmo tallu lolona. Ma’tongannimi tu ambe’ tondok sola to parengnge’ anna to bara’ laussitangngai’ apa passabaranna te tanda kale kallean sia metakuran. Mendioren duka tu Dodeng, belanna pekamberan duka lan tondok, iamoto anna iatonna budamo tau pokada pangngappa’ penaanna, ma’kada duka tu Dodeng tae’ senga’ tae’ laenna naposaba’ te ulli’ sipa’gulingan, sangngadinna bua malapu’na ia Lebonna sola Paerengan tonna mane tama rampanan kapa’. Nakuami tu tau, denra ia pole’ dandi nalampa’ sola duai tonna tuopa? Nakuami tu Dodeng “apara namate mentuyo tu Paerengan naiari te’ dandi, nasaba’ ia tonna masaimo matena Lebonna natae’bangsiapa namate tu Paerengan, saemi ade’ tu mendeatanna Lebonna umpakilalai tu diona dandinna tu nakua “mateki’ lapada mate, mateki’ tangla sisarak, sio’tonan batang rabuk, ulli’ ulli’ sola duka, borro lasito’doan.” Dadi iake aku, iapi narandan tu ulli’ sipa’gulingan kedipasibapi tu batang rabukna lan misa’ kayu mate.

Mintu’ to mendioren ungkatonganni kumua manassa ia tonganmo ia lala to nasiturui’mi tau anna dipalin tu batang rabukna Paerengan lako to’kayu matena Lebonna. Ia tonna mangkamo dipasiba tu batang rabukna radan bangsiamo tu ulli’ sipa’gulingan, tipoli’ nasang tama kayu matena sola duai, belanna digannai’mo tu dandinna kumua ULLI’ ULLI’ SOLA DUKA BORRO LASITO’DOAN. Susimoto tu puamanna lebonna) kurre sumanga’ puang urrondongki’……..!!!!!!         

Pneumatologi (Pengantar Teologi Sitematika)

BAB II

LANDASAN TEORITIS

A.    PENGERTIAN PNEUMATOLOGI

Pneumatologi terdiri dari kata Pneuma  “pneuma ” yang berarti “Roh” dan” logia” yang berarti pengetahuan[1].Dua kata ini digabung menjadi satu pengertian “ilmu atau pengetahuanyang mempelajari tentang Roh Kudus. Dalam bahasa ibrani “roh” adalah ruah sama dalam bahasa yunaninya yang mempunyai pengertian yang bersifat makro dan mikromos, seperti: angin, udara, jiwa, roh dan sebagainya[2].

            Di dunia ibrani dan yunani kata ruah dan pneuma dalam pengertian angin dan nafas tetapi juga menunjukkan gejala alam, tetapi juga menunjukkan “daya kekuatan” yang terdapat dalam angin dan nafas tersebut; disamping itu juga menekankan bekerjanya angin dan nafas yang misterius, karena tidak dikretahui darimana datang dan perginya daya kekuatan tersebut.

            Dalam perkembangan “ruakh” dan “pneuma” mempunyai pengertian “nefesh”atau “jiwa”dan “nyawa”, kemudian mempunyai pengertian roh sebagai pusat kemauan dan tindakanmanusia.Jika manusia disebut”mahluk rohani” menunjukkan bahwa manusia berakal budi yang mengetahui apa yang akan dibuat dan sebagainya.

            Istilah dalam konteks religius juga dipakai untuk “Roh Allah” atau “Roh Kudus”.Walaupun Roh Kudus bersifat abstrak tetapi melalui”daya kekuatan” yang dinyatakan dapat diketahui keberadaan-Nya.Hal ini dapat terlihat dalam peristiwa turunnya Roh Kudus pada waktu hari Pentakosta.Disebutkan Roh Kudus menampakkan diri secara kongkrit dalam bentuk tiupan angin keras, lidah lidah seperti nyala api yang menunjukkan daya kekuatanyang luar biasa (Kis. 2:1 – 4).

            Pada mulanya Pneumatologi tidak digabungkan secara spesifik, tetapi dibicarakan bersama Allah Tritunggal atau Kristologia.Strong dalam sistematika teologianya, membicarakan roh kudus bersamaan dengan doktrin Allah Tritunggal.Kemudian pada  decade terakhir, barulah Roh Kudus dibicarakan tersendiri dan dimasukkan dalam sistematika teologia[3].Terjadinya perubahan ini, menurutr Nico, pada mulanya pihak katoloik memasukkan pneumatologi ke dalam traktat.trinitas dan kristologi tetapi kemudian karena kebutuhan sebagai dampak terjadi kontak eukumenis  antara katoloik roma dengan ortodoks timur dan reformasi barat[4].

B.     EKSISTENSI ROH KUDUS

a.       Dia adalah suatu pribadi

Bagian pertama Pengakuan Iman Rasuli itu berbicara tentang Allah diatas kita (Allah Bapa), bagian kedua Allah beserta kita (Yesus Kristus), bagian ketiga tentang Allah didalam kita (Roh Kudus)dan ketiganya ini adalah esa.

b.       

C.    PANDANGAN  TENTANG  ROH KUDUS

            Pandangan orang kristiani terhadap roh kudus sangat merujuk pada kepercayaan kepada hal ini  sangat konkrit dalam bagian ke tiga Pengakuan Iman Rasuli dimulai dengan pasal yang berbunyi : Aku percaya kepada Roh Kudus.Roh kudus adalah Allah sendiri yang dating kepada kita dari luar “dari atas” yang menyatrakan dirinya kepada kita dan bertindak terhadap kita.kesaksian tentang pernyataan Allah ialah alkitab.Dan apabila dalam Alkitab dibicarakan tentang Allah Bapa, mak dibicarakan juga mengenai Yesus Kristus dan tentang Roh Kudus.Demikianlah Allah menyatakan diriNya demikian Ia membuat kita mengenal Dia dengan 3 nama yang menunjuk kepada tiga “cara- bedaNya”sebagai Allah Bapa, Allah Anak dan Roh Kudus. Ketiga hal ini bukanlah tiga Ilah ataupun Tuhan, melainkan adalah Allah yang satu dan esa.jadi mengenai Roh kudus dikatakan bahwa Ia adalah  Allah dalam kita, Roh kudus adalah Roh Allah bukan manusia dan bukan unsur rohani didalam  manusia, yang artinya bahwa Roh kudus bukanlah “intipati yang hakiki dalam diri manusia.sebab roh kudus adalah allah sendiri”.Roh kudus bukanlah merupakan bagian batin manusia.[5]

Pandangan tentang kepribadian dari roh kudus memuat banyak perbedaan namun dari alkitab kita dapat mengetahui kebenaran tentang Roh kudus, secara tepat.alkitab  menceritakan dengan jelas bahwa roh kudus mempunyai relasi yang sangat erat dengan Allah bapa dan Tuhan Yesus.Istilah teologis yang sering digunakan untuk Roh Kudus adalah ‘ oknum ketiga dari allah Tritunggal”.Hal tersebut dapat dibuktikan dalam dengan melihat bagian bagian firman berikut ini :[6]

1.      Roh Kudus  setara dengan Allah Bapa

2.      Roh Kudus setara dengan  Bapa dan Putra

3.      Pengetahuan Roh Kudus setara dengan Allah Bapa

4.      Kuasa Roh Kudus setara dengan Allah Bapa

5.      Roh kudus sama dengan Allah Bapa  

D.    PRIBADI ROH KUDUS

            Teologi Pulus mengatakan  kita dapat melihat unsur  unsur  daripada Roh Kudus yang mengidentifikasi RohKudus sebagai satu oknum atau satu pribadi Ilahi yang setara dengan Bapa dan Kristus sebagai  berikut :[7]

1.       Pengetahuan

2.      Kehendak

3.      Emosi

4.      Karakter

5.      Berdaulat

E.      KARYA ATAU PEKERJAAN ROH KUDUS

            Disamping dari  unsur unsur di atas  Roh kudus juga memiliki karya atau pekerjaan yang dilakukanNya.Terjadi pekerjaan yang dilakukan tidak berbeda dengan pekerjaan Allah Bapa dan Tuhan yesus Kristus, pekerjaan – pekerjaan tersebut adalah sebagai berikut [8]:

v  Membaharui  atau melahirkan kembali

v  Mempersatukan

v  Memateraikan, dan menyaksikan tentang kristus.e

v  Memimpin, mengajar dan mengingatkan

v  Memberikan karunia dan mengilhamkan.[9]

BAB IV

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

Roh kudus satu berpadu dalam  ketritunggalan Allah dan sebagai orang kristiani yang adalah pengikut kristus yang percaya kita percaya pada Roh Kudus ada  dalam Allah Tritunggal itu seperti yang  terdapat dalam  bagian ketiga Pengakuan Iman Rasuli yang selalu kita ucapkan setiap perayaan hari minggu setiap minggu”aku percaya kepada Roh Kudus”.Kami kelompok menyimpulkan bahwa Roh Kudus  sangat erat kaitannya  dengan  ketritunggalan Allah. Dan bahwa Roh Kudus berbeda dengan Roh suci yang dipercaya oleh  nenek nenek moyang orang toraja dalam “Aluk Todolo” .Roh Kudus bukan berasal  dari manusia tetapi Roh Kudus berasal daripada Allah sendiri .

---

[1] Nico Syukur Dister, TEOLOGI SITEMATIKA, Jilid 1,(Yogyakarta penerbit : Kanisius 2004)

[2] Pdt.Dr.Paulus Daun, Th.M,TEOLOGI SISTEMATIKA PNEUMATOLOGI (manado penerbit: Yayasan Daun Family Manado 2006)Hal 161

[3] Pdt.Dr.Paulus Daun, Th.M,TEOLOGI SISTEMATIKA PNEUMATOLOGI (manado penerbit: Yayasan Daun Family Manado 2006)Hal

[3] Nico Syukur Dister, TEOLOGI SITEMATIKA, Jilid 1,(Yogyakarta penerbit : Kanisius 2004),Hal 243

[5] G.C.van Niftrik dan B.J Boland, DOGMATIKA MASA KINI (Jakarta, Penerbit: BPK gunung Mulia, 2013)Hal 334 -336.

[6] Pdt.Dr.Paulus Daun, Th.M,TEOLOGI SISTEMATIKA PNEUMATOLOGI (manado penerbit: Yayasan Daun Family Manado 2006)Hal 181 - 184

[7] DR. S. Tandiassa, M.A,TEOLOGIA PAULUS, (Yogyakarta 2011, penerbit : graham Ilmu)Hal 151 - 156

 

[8] Pdt.Dr.Paulus Daun, Th.M,TEOLOGI SISTEMATIKA PNEUMATOLOGI (manado penerbit: Yayasan Daun Family Manado 2006)Hal 193 - 197

DR. S. Tandiassa, M.A,TEOLOGIA PAULUS, (Yogyakarta 2011, penerbit : graham Ilmu)Hal 156-164

[9] Pdt.Dr.Paulus Daun, Th.M,TEOLOGI SISTEMATIKA PNEUMATOLOGI (manado penerbit: Yayasan Daun Family Manado 2006)Hal 193 - 197

DR. S. Tandiassa, M.A,TEOLOGIA PAULUS, (Yogyakarta 2011, penerbit : graham Ilmu)Hal 156-164

Tafsiran Kitab Mazmur 1:1-6

Tafsiran Kitab 

Mazmur 1:1-6

A.           Gambaran Umum Kitab

Dalam bahasa Ibrani ada kata mizmor yang artinya “sebuah nyanyian yang dinyanyikan dengan iringan musik”, namun judul kitab Mazmur dalam bahasa Ibrani adalah tehillim artinya “puji-pujian” atau “nyanyian pujian”. Mazmur 1 adalah mazmur pertama dalam bagian pertama dalam Kitab Mazmur di Alkitab Ibrani atau Perjanjian Lama dalam Alkitab Kristen. Para rabi menempatkannya sebelum Kitab Amsal dan tulisan hikmat lainnya, dengan alasan bahwa kumpulan tulisan Daud harus mendahului tulisan anaknya, Salomo. [1]

Kitab Mazmur ditulis oleh Daud dan orang lain seperti Bani Korah, Asaf, bahkan ada penulis tanpa nama. Namun untuk Kitab Mazmur pasal 1 penulis terutama adalah Daud. Dimana Sebagian besar dari Kitab Mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.[2] Dengan adanya berbagai pengarang maka tempat penulisan pun di berbagai tempat.[3] Dengan demikian sangatlah jelas bahwa Daud yang mengarang sebagian besar kitab Mazmur, namun ia bukanlah penulis semua Kitab Mazmur.Kitab Mazmur telah ditulis oleh berbagai pengarang dalam tenggang waktu ribuan tahun dalam sejarah Israel.

Pada mulanya Kitab Mazmur ini ditujukan kepada bangsa Israel.[4] Tujuan penulisan Kitab Mazmur adalah ditulis dan ditujukan kepada orang saleh dan bukannya orang berdosa. Kitab Mazmur berisi nyanyian-nyanyian orang yang ditebus dan tidak berisi berita untuk orang yang tidak percaya.[5]

Puisi ini (Mzm. 1) ini digolongkan ke dalam Mazmur kebijaksanaan karena melukiskan, dan secara dramatis memperlawankan “dua jalan”, suatu pandangan fundamental dari manusia. Cara bicara Ibrani sering memandang pandangan hidup moral sebagai tindakan, dan melukiskannya dengan menyebutkan tindakan-tindakan khas dan akibat-akibatnya. Mazmur membagikan manusia dalam dua kelompok: mereka yang taat kepada kehendak Tuhan dalam ayat 1-3 dan orang yang tidak taat dalam ayat 4-5.[6]

B.            Tafsiran Teks

Ayat 1: Nyanyian kebijaksaan ini dibuka dengan seruan “berbahagialah (orang)” di mana seruan ini termasuk bahasa orang bijak/bijaksana. Berbahagia adalah suatu seruan kegembiraan, pujian, ajakan, dan harapan. Isinya dapat bermacam-macam, namun selalu tentang hubungan manusia (atau jemaah) dengan Tuhan.[7] Si pemazmur memulai dengan sifat dan keadaan orang saleh, supaya orang-orang saleh inilah yang pertama-tama boleh mendapat penghiburan yang menjadi milik mereka.[8] Ada tiga perbuatan “negatif” yang membuat orang berbahagia:

1.             “Tidak menuruti (=harf “tidak berjalan menurut”) nasihat orang fasik”. Kata “orang fasik” (rasa) sangat banyak dijumpai dalam mazmur dan kitab-kitab kebijaksanaan (dari 263 kali penggunaannya: 82 dalam Mazmur; 26 dalam Ayab; 78 dalam Amsal; 7 dalam Pengkhotbah). Kata ini kerap dijumpai sejajar dengan “orang benar” (saddiq) sebagai lawan katanya. Dalam ayat ini kata “orang fasik” terdapat sejajar dengan   “orang bedosa” (1:5; 104:35) dan “pencemooh” (lihat pula Ams. 9:7). Sehingga berbahagialah orang yang tidak menuruti nasihat-nasihat untuk berbuat jahat.[9] Orang fasik  sangat bersemangat memberikan nasihat mereka melawan agama, dan semua itu diatur dengan sangat terampil, sehingga bila kita terhindar dari noda dan jeratnya, bolehlah kita merasa lega dan berbahagia.

2.             “Yang tidak berdiri di jalan orang berdosa” artinya, tidak mengikuti teladan orang berdosa. Kata “orang berdosa” kemungkinan digunakan untuk menunjukkan orang yang berkanjang dalam dosa. Dalam bahasa Ibrani kata kerja untuk kata “berdosa” sama dengan “meleset”, “tidak kena sasaran” (Hak. 20:16 dan “salah langkah”; Ams. 19:2).[10] Matthew Henry menjelaskan bahwa orang yang tidak berdiri di jalan orang fasik, ia tidak akan masuk ke dalam jalan itu, apalagi terus berjalan di dalamnya, seperti yang dilakukan orang berdosa, yang memperlihatkan dirinya di jalan yang tidak baik (36:5) tetapi menjaga dirinya sejauh mungkin dari mereka karena barang siapa yang ingin terhindar dari bahaya harus terhindar dari jalan bahaya.[11]

3.             “Tidak duduk dalam kumpulan pencemooh”, artinya, bersekutu atau ambil bagian dalam kumpulan percakapan orang yang sombong yang menertawakan Allah dan jalannya (73:9-11; Yes. 28:15; 29:20) serta menganggap remeh hukum (Ams. 19:28) dan kebijaksanaan.

Jadi yang menjadi inti dari ketiga perbuatan ini ialah menjauhi pergaulan dengan orang-orang fasik atau menolak pencobaan-pencobaan untuk mengikuti cara hidup mereka.

Ayat 2: Inti pernyataan “berbahagialah orang sebenarnya jika itu diperhatikan maka itu terletak pada ayat 2, sedang ayat 1 lebih bersifat menonjolkan kebenaran yang dikatakan dalam ayat 2 ini. Yang berbahagia adalah “orang yang kesukaannya ialah Turat Tuhan dan yang merenungkan Taurat itu siang dan malam”. “kesukaan” adalah suatu kata yang menunjukkan perasaan cinta dan rindu kepada seseorang (Kej. 34:9); 1 Sam. 19:1) atau sesuatu, baik secara konkrit (Yes. 13:17) maupun secara abstrak (Est. 6:6-7). Sangat menarik karena di sini pemazmur menggunakan kata “kesukaan”. Berbahagialah orang yang kesukaannya ialah “Taurat Tuhan” (bdn. 119:1-2). Taurat aslinya berarti pengajaran, entah itu dari bijak dan orang tua tentang kebijaksanaan hidup atau dari para imam tentang kualitas ibadat. Taurat Tuhan juga dapat berarti keseluruhan penyataan kehendak Tuhan yang sudah tertulis atau dibukukan singkatnya Kitab Suci yang dapat dibacakan (Ul. 31:9-11) atau dibaca (Yos. 1: 7-8). [12]

Orang yang diberkati Allah bukan hanya berbalik dari kejahatan, tetapi juga membangun hidup mereka di sekitar Firman Tuhan. Mereka berusaha untuk menaati kehendak Allah dari hati yang sungguh-sungguh senang akan jalan dan perintah Allah (lih. 2 Tes. 2:10, di mana dikatakan bahwa orang fasik binasa karena “tidak menerima dan mengasihi kebenaran”).[13]

Kesukaan akan Taurat Tuhan itu dibuktikan dengan “merenungkan Taurat itu siang dan malam”. Aslinya merenungkan sebenarnya “mendaraskan” atau “mengaji”, artinya membacakan untuk diri sendiri dengan suara halus (bnd. Yos. 1:7-8; Mzm. 35:28). Hal itu dilakukan “siang dan malam”, artinya secara terus menerus (bnd. Ul. 6:4-7). Kesukaan yang lahir dari cinta mendorong suatu keakraban antara yang mencintai dan dicintai.[14] Matthew Henry berpendapat bahwa merenungkan Firman Allah berarti bercakap-cakap dengan diri kita sendiri, mengenai perkara-perkara besar yang terkandung di dalamnya, dengan niat ingin menerapkannya dalam kehidupan kita, dengan pikiran yang teguh, sampai perkara-perkara itu meresap benar dalam diri kita dan hingga kita mencium aroma serta mengalami kuasanya di dalam hati kita. Hal ini harus dilakukan siang dan malam. Kita harus memilikinya di dalam pikiran kita, apa pun yang terjadi, entah malam atau siang. Tidak ada waktu yang salah untuk merenungkan Firman Allah, dan tidak ada waktu yang tidak tepat untuk melakukannya.[15] Maka dalam ayat ini dapat kita melihat bahwa orang yang menyukai dan mencintai Taurat  Tuhan atau Firman Allah dan selalu  merenungkan dan melakukannya dengan tidak dibatasi dengan waktu, maka orang inilah yang dikatakan berbahagia.

Ayat 3: Ayat ini menjelaskan dalam bahasa gambaran, mengapa orang yang dilukiskan dalam ayat 1-2 disebut berbahagia. Kebahagiaan di sini digambarkan melalui sebuah perumpamaan : ia seperti pohon yang ditanam didekat aliran air. Kita perlu mengetahui bahwa iklim di Palestina sangat panas dan kering maka dari itu karena ditanam di dekat aliran air maka ia akan berbuah menurut musimnya.[16] Maksud dari berbuah pada musimnya di sini ialah bahwa mereka menjadikan musim itu paling indah dan paling berguna, dengan memamfaatkan setiap kesempatan intuk berbuat baik pada waktunya yang sesuai. Kemudian frasa “daunnya tidak akan layu” (tetap segar), berarti bahwa pengakuan iman akan dijaga suapaya tidak rusak dan membusuk: dan yang tidak layu daunnya. Orang-orang yang yang hanya menghasilkan pengakuan iman, tanpa satu pun buah yang baik, daun mereka akan layu, dan mereka menjadi malu akan pengakuan imannya itu, seperti sebelumnya mereka bangga akan pengakuan itu. Tetapi jika Firman Allah memerinytah di dalam hati, maka Firman itu akan menjaga pengakuan iman untuk tetap hijau untuk mendatangkan kebahagiaan.[17]

Hasil untuk mereka yang dengan setia mencari Allah dan Firman-Nya ia hidup di dalam Roh. Karena air sering kali melambangkan Roh Allah (mis. Yoh. 7:38-39), maka mereka akan diajar oleh Allah dan tinggal di dalam Firman-Nya akan menerima sumber hidup yang tidak habis-habisnya dari Roh. Frasa “apa saja yang diperbuatnya berhasil” tidak berarti bahwa tidak akan terjadi masalah atau kegagalan, tetapi bahwa orang benar akan mengetahui kehendak dan berkat Allah (lih.cat. 3 Yoh. 2).[18]

Ayat 4: Dalam ayat ini Pemzmur memberikan gambaran tentang orang fasik seperti “sekam” yang ditiupkan angin. Mereka ringan dan sia-sia. Mereka tidak berisi, tidak padat. Mereka mudah diombang-ambingkan oleh setiap angin dan godaan. Mereka tidak teguh.[19] Dalam artian bahwa hidup mereka kosong dan tidak bernilai karena dosa dan kebodohannya.

Ayat 5: Pada bagian ini kebinasaan orang fasik dibacakan. Dimana mereka akan dicampakkan pada saat penghakiman mereka, sebagai para penghianat yang terbukti bersalah:Mereka tidak tahan dalam penghakiman.[20] Secara singkat mereka akan dihukum Allah pada hari penghakiman (bnd. 76:8; Mal. 3:2, Mat. 25:31-46; Why. 6:17).[21]

Ayat 6: Alasan dibuatnya perbedaan di antara keadaan orang benar dan orang fasik ini ialah[22]:

1.             Allah harus mendapat segala kemuliaan atas kesejahteraan dan kebahagiaan orang benar. Mereka berbahagia sebab Tuhan mengenal jalan mereka. Ia memilih mereka untuk berjalan di dalam kebahagiaan itu, mencondongkan hati mereka untuk memilihnya, menuntun dan membimbing mereka di dalamnya, dan mengatur segala langkah mereka.

2.             Orang-orang berdosa harus menanggung segala kesalahan atas kehancuran mereka sendiri. oleh sebab itulah orang fasik binasa, karena jalannya yang mereka telah pilih dan yang di dalamnya mereka bertekad untuk berjalan, langsung mengantar pada kehancuran.

C.           Inti Teks

Jika kita memperhatika keseluruhan teks Mazmur 1:1-6, maka kita akan yang akan kita temukan adalah perbandingan antara jalan orang yang benar dan jalan orang fasik. Ayat 6 menjadi suatu kesimpulan teologis dari segala sesuatu yang telah dikatakan. Buah yang pasti, selalu dan secara teratur dihasilkan dan orang yang selalu Merenangkan Taurat Tuhan disebabkan oleh karena “Tuhan mengenal jalannya”, artinya mencintainya. Barang siapa yang mencari Tuhan untuk mendengarkan sabda-Nya (ay. 2), dia dicintai Tuhan (ay.6a). Taurat Tuhan adalah tanda Allah yang mencintai manusia karena sabda-Nya adalah sabda cinta. Berbahagialah orang yang kesukaannya adalah Taurat Tuhan! Sebaliknya orang fasik, karena hidup tanpa Tuhan tanpa tanda kehadiran Tuhan, dengan sendirinya akan mengalami kebinasaan. Perlu ditekankan bahwa, di sini tidak dikatakan bahwa Tuhanlah yang menimpakan kebinasaan tersebut (bnd. 73:27; 146:9).[23]

D.           Aplikasi

Untuk menjadi orang-orang yang tidak tergolong dalam kumpulan orang-orang fasik, maka haruslah kita berjalan dalam kebenaran Firman Tuhan karena orang-orang yang mencintai Taurat Tuahan mereka akan merasakan sukacita. Seseorang menempatkan dirinya dalam golongan orang benar atau bukan orang bebar berdasarkan tindakannya. Maka, Mazmur mengundang orang beriman untuk bergabung dengan mereka yang menghormati Firman Allah, dan menghindari orang yang memberontak atau melawan Allah.

Seruan kebahagiaan Mazmur 1 mengingatkan kita kepada kata-kata Kristus “ yang berbahagia adalah mereka yang mendengarkan Firman Allah dan memeliharanya”. (Luk. 11:28; bnd. Yak. 1:19-25. Why. 1:3: “berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan yang menuruti apa yang tertulis di dalamnya, sebab waktu sudah dekat”. Apabila kita melaksanakan sabda Allah, kita membentuk suatu keluarga baru, yakni keluarga Kristus (Luk. 8:21; Mat. 12:50; Mrk. 3:35). Jika demikian Tuhan sendirlah yang akan datang dan bersemayam di dalam hati kita (Yoh. 14:23-24). Kita menjadi bait kediaman Allah.[24] Maka dari itu marilah kita mempersiapkan diri kita terhadap hal tersebut dan dengan sungguh-sungguh mendapatkan perkenan Allah atas segala sesuatu dan memohon pertolongannya dengan sepenih hati.

---

[1] W.S. Lasor, Pengantar Perjanjian Lama 2, Sastra dan Nubuatan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 41.

[2] Tim Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Gandum Mas dan Lembaga Alkitab Indonesia, 2009), 813.

[3] Devita Elsandi, “Makalah Kitab Mazmur” dalam http://onego1993.blogspot.com

[4] Ibid.

[5]  Blogger, Karya Anak Bangsa  “Bible Study: Mazmur” dalam http://kitabpengajaran.blogspot.com

[6] Dianne Bergant, Robert   J.Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 431.

[7] Marie Claire Barth, Pareira, Kitab Mazmur 1-27 Pembimbing dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 123.

[8] Matthew  Henry, Kitab Mazmur 1-50  (Surabaya: Momentum, 2011), 2.

[9] Marie Claire Barth, Pareira, Kitab Mazmur 1-27 Pembimbing dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 124.

[10] Ibid.

[11]Matthew Henry, Kitab Mazmur 1-50 (Surabaya: Momentum, 2011), 4.

[12] Marie Claire Barth, Pareira, Kitab Mazmur 1-27 Pembimbing dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 124-125.

[13] Tim Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Gandum Mas dan Lembaga Alkitab Indonesia, 2009), 816.

[14] Marie Claire Barth, Pareira, Kitab Mazmur 1-27 Pembimbing dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 125.

[15] Matthew Henry, Kitab Mazmur 1-50  (Surabaya: Momentum, 2011), 6.

[16] Marie Claire Barth, Pareira, Kitab Mazmur 1-27 Pembimbing dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 125.

[17] Matthew Henry, Kitab Mazmur 1-50  (Surabaya: Momentum, 2011), 8.

[18] Tim Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Gandum Mas dan Lembaga Alkitab Indonesia, 2009), 816.

[19] Matthew Henry, Kitab Mazmur 1-50 (Surabaya: Momentum, 2011), 9-10.

[20] Ibid, 10.

[21] Tim Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Gandum Mas dan Lembaga Alkitab Indonesia, 2009), 816.

[22] Matthew  Henry, Kitab Mazmur 1-50 (Surabaya: Momentum, 2011), 11-12.

[23] Marie Claire Barth, Pareira, Kitab Mazmur 1-27 Pembimbing dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 126.

[24] Ibid, 128.